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道教生命禮儀之 禮 與 俗
道教生命禮儀之 禮 與 俗 
一、 俗先於禮，俗靠口傳，而約定成俗，乃生活習
慣，有菁有蕪，因應時代，故常變，為地方性

二、 禮成於俗，禮藉文載，乃各俗菁華，為原則規
範，定於聖哲，薦菁去蕪，歷久不變，為全國
性。
三、  民俗禮儀
１‧民間族群，群體自發性產生，而又傳承
於群體中（包括思想和行為）。
２．它不用法律條文，，不靠文史記載，不
用科學驗證。
四、宗教禮儀：
承襲民俗事象，用宗教教義、思想、儀軌，制
度，規劃出宗教之精神象徵，儀範典式，此乃
宗教禮儀。
五、道教乃承黃老之學及諸子百家所好成之宗教，與中華文化共始終，故兩者是一體兩面的。
◎禮之構成要素：
一、  禮器─看得見的，如棺木、魂帛、豐斗……
等。用什麼東西來做才合適。（禮物、禮服、禮數）。
二、  禮儀─行禮的動作，如跪拜、哭踊。如何來做
才合乎禮（禮儀、禮節、禮官）。
三、  禮節─行禮動作之過程。
四、  禮義─看不見，想得到，如教義，為什麼要這
樣做？這樣做有何目的？
◎生命禮儀的內涵與本質，每一項都有其獨特禮儀與禮俗，其內容如下：
一、婚：提親、訂婚、奉茶、信物、祭祖、喜餅、請期、婚柬、親迎、辭祖、入廳、拜堂、進房、笙錠、探房、進燈、典禮、婚筵、歸寧、蜜月等。
二、喪：臨終、入殮、居喪、訃告、服制、做七、奠禮、出殯、安葬、火化、返主、喪筵、法事功德、百日、對年、三年、合爐、家祭、追悼、祭祀、奠、弔、唁、悼、輓額、軸、旌、幛、聯之分局等 。
三、喜：弄璋、弄瓦、滿月、週歲、成年、喜柬、生日、壽誕、悅辰、提名、當選、中榜、陞遷、容獲、喜筵、中彩、康復、得獎、取得資格、結婚紀念日、他鄉遇故知等。
四、慶：年節、新居、喬遷、慶柬、開幕、動土、通車、揭幕、結盟、慶筵、立碑、畢業典禮、運動會、展示會、紀念大會、授證、交接、安神、登龕、聖誕千秋、慶醮等。

◎喪禮的功能
一、  盡哀：哀為喪之本質
1.父母身亡置水舖，沐浴更衣畢，家屬環伺跪而「舉哀」示喪，為父母之喪其哀也誠，其泣也情，方為人之本。
2.喪禮中啼哭、跪拜、稽顙、辟踊、括髮、袒襲等，顯示子女對父母之孝的表達。
3.喪禮中，撕去對聯，守靈、不理容、百日內不應酬、合爐前不舉行喜慶大典，此孝之誠也。
4.喪禮中披麻帶孝，規定兒子服「斬衰」，為五服中最重的喪服，古人守孝三年即為了報答父母哺乳三年「生養鞠育」之恩勞。
此乃係子孫藉此引發哀慟之情，抒哀之道。
（1）食─絕甘美。
（2）衣─孝服、變服、孝誌。
（3）住─不清。
（4）行─停止婚喜慶典與應酬。
二、 報恩：報答生我，養育之恩。
禮記、喪服篇云：「喪有四制、有恩、有理、有節、有權、取之人情也。」
１． 敬謹治喪：子孫敬謹為其浴屍、襲
屍、入殮等，一一親自理明，捧飯禮
香，事死如事生。
２． 宗教儀式：依仗道力而超度。
三、  養生送死有節：（喪事有進無退）
古來喪禮，自嚥氣始即日襲、入殮、出殯安葬（火化），七七之忌，百日、對年，三年大祥，一連串地分割又集結的作用，由重服變輕服，由重孝換幼孝再脫孝，一層層將喪制減輕到最低程序。
四、  教孝：身教、言教之啟發。
子曰：「生、事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮。」父母之喪，能以禮治喪，即孝的表現。如朝夕饋奠之禮。喪事發生，子孫親戚族人鄰居均競相助喪，就是教孝表現
五、  族群的整合：人際關係之確認與整合。
婚喪喜慶中，只有喪事，由於喪服制度，奠弔先後，立即可分出親疏，喪事以死者為中心，做到「定親疏，決嫌疑，別同異，明事非」。
◎喪禮儀節：
一、  臨終前之準備，儀節流程：
1.住院─在家─拼廳─舖水舖─遮神─沐浴─更衣─備腳尾物品等。
2.通知至親及好友，宗教師。
　　
二、儀節簡要說明
1.拼廳：落葉歸根，不論在家養病而亡，或從醫院氣斷，抑或意外身亡皆可運回自己之家。
2.舖水舖：病人自知將終，以其「正終」之所，男移龍方，女移虎方，落尚有長輩健在，皆移虎方位，頭裡腳外。
3.遮神：（一）表喪、喜有別。（二）病人以大廳為正終之所，廳內供奉神聖祖先，一旦氣絕，要沐浴、更衣等，對神聖祖先之不敬（俗稱見刺）。非神忌喪也。
4.沐浴、更衣：對往生者之尊重，更衣者，不必拘於幾層，以其生時之最愛衣服為之，此乃能表達當代文化之傳承及見證。
5.備腳尾物品：備飯一碗、燈一對、酒一杯、爐一個、筷子一雙、香、九金、銀紙等物。
三、  初終之儀節（三）儀式流程
隨侍在側－舉哀－易枕－蓋水被－陳設腳尾物－子孫變服－
帷堂閣扉－示喪－守舖－擇日吉時入殮－報喪－買棺。
四、  儀節簡要說明：
1.隨侍在側，病人移至大廳水館之後，子女即必須隨侍在側，以免病人去世而不知何時嚥氣，空徒留遺憾。
2.舉哀：（一）病者一旦斷氣而亡，家屬環
伺慟哭，人之本也。
（二）依俗例，於廳門口焚燒一頂紙轎（俗稱燒魂轎）以供靈魂乘用。
3.易枕─蓋水被：子孫用石頭為枕，或用銀紙作為屍枕（俗謂頭殼硬），實因將頭墊高後，屍首才會收下巴，不致張口嚇人。
蓋水被：（水被者乃白布一條、中綴紅布），
用意除覆其形外，也是免蓋棉被易高
溫、易發臭。
4.陳設腳尾物：燒腳尾紙：道教曰：「突破
真靈」。
（1）備香爐、香、燈燭一對、飯一碗、金銀紙、筷子一雙、酒一杯。
（2）道教認為人死後，魂昇于天，魄歸體內五臟，人之生稟以精神，氣散則亡，為使亡者早脫于腐之于，借燒冥紙及燈燭香焰氣產生火光之氣，使光助氣，曰突破真靈。
5.變服：初終尚無孝服，唯為宜悲誌哀，
身改穿素色衣服。
6.帷堂閤扉：帷堂俗稱「吊九條」，即以帷布遮圍著水舖，目的在隔開內外，閣扉，是將門扉關一扇，以防日月光照射在屍體上。
7.示喪：門制，對外告白，並表明逝者之身份。家中有喪事應於門外張貼告示，以白紙黑字寫明：「嚴制、慈制、或喪中」。（喪中乃長輩尚在，晚輩去世時用之）。
8.守舖：孝道之表現，親人死後，子孫哀慟不忍，必須小心看守，夜則席地而眠，稱之「守舖」。
9.擇日入殮：喪事重忌諱、入殮、移棺（動
棺）、進壙等均須擇日良時。
10.報喪：俗稱「報白」，入殮時辰定，便可報喪，父喪要報叔伯姑母等，母喪則通報外家、母舅等。
11.買棺：俗稱「買大厝」，須先決定土葬或
火葬之別。
五、  入殮與停殯：
１． 儀節流程：
成服─放板─接板─磧棺─乞水─沐浴
─辭生─乞手尾錢─入殮─封釘─佈置
靈堂─安靈─捧飯─做七。
２． 儀節簡要說明：
（一）  成服：子孫著喪服（客俗尚未成服）於門外跪接壽板。
（二）  放板：運棺到喪家，俗稱「放壽」。
（三）  接板、磧棺：壽板運到喪家宅前暫停，孝眷等穿孝服哀號來跪接，為接板，俗稱「接壽」。接壽時為首帶一袋米，一副桶箍篾，一支新掃把，未與桶箱放在板上，俗稱「磧棺」，新掃把則用來掃棺。
（四）  乞水：沐浴，辭生：乞水用水桶內放銅板數枚，燒香向水神禱告某人去世，問水神乞水以便沐浴，沐浴畢，即舉行能見得到死者最後一次之「祭典」，亦是死者辭別「生人」階段最後一次祭典，故名：「辭生」。
（五）  乞手尾錢：辭生後即乞手尾錢，象徵死者愛護子孫，留下財產分給眾子孫，另一方面也象徵著責任之傳承。
（六）  入殮：即將屍身置入棺內稱「殮」。入殮時子孫環視，乃親視含殮。
（七）  封釘：屍體安置好後，並經子孫親友最後一次瞻仰儀容，隨即加蓋封釘，俗父喪由「族長」主釘，母喪由「母舅」主釘，謂之封釘。今俗多由土公打釘封之。
（八）  佈置靈堂：相片、香爐、燭臺一對、花瓶一對、酒杯、 靈幡、魂帛（神主）、魂身、金童、玉女、七星元辰燈。
供品：香、花、燈、茶、果、酒、飯
五味碗。俗稱以牲禮一付、紅
龜十二粒、紅圓十二粒、發粿
一粒、金銀財帛等。
（九）安靈－子孫跪拜後，由道士持旛召魂
安靈，點魂帛，恭 請東華慈父
太乙救苦天尊，尋聲赴感，超
度魂魄。
（十） 捧飯：早晚晨皆定省，以身教言教
孝道之傳承，備日用生活用
品，事死如事生，牙刷、牙
膏、毛巾、香皂、梳子、臉
盆加水等，
做七：俗稱「做旬」，教儀稱「屆丁  旬、開 通冥 路等。



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